今回使用している、ツリー形式の掲示板は
投稿記事が古い順番から並ぶので、学ぶのに適してしているかもしれません。
どれぐらいの字数ならＯＫなのか、常用漢字以外でどこまで攻められるか、
などなど、色々試してみましょうよ。
詰めきれてなくて、本掲示板には書きにくい事柄でも
軽い気持ちで書いてみませんか？

＜御連絡いただければ、専用の報告用ツリーもお作りします！＞

『講孟余話』吉田松陰著、広瀬豊校訂（岩波文庫、1936年）
『孟子』（上・下）小林勝人訳注（岩波文庫、1968年）
を使用します。漢文を専門的に勉強したことがないので、
私の口語訳に間違いがあるかもしれません。
そのときはビシバシご指摘お願いします。思い切って斬り込んで、
恥をかきながら成長したいと思います。

★『講孟余話』　〜序〜　＜書下し文＞★

道はすなわち高し。美し。約なり。近なり。
人、いたずらにその高く美なるを見て、もって及ぶべからずとなし、
しかもその約にしてかつ近く甚だ親しむべきを知らざるなり。
富貴貧賤、安楽艱難、千百前に変ずる。
しかもわれはこれを待つこと一のごとく、これにいること忘れたるがごとし。
豈 約にしてかつ近きに非ざらんや。
しかるに天下の人まさに富貴にみだれ、貧賤に移り、
安楽にふけり、艱難に苦しみ、
その素を失いて、しかも自ら抜くあたわず。
むべなるかな、その道を見て、以って高くかつ美にして及ぶべからずと為すなりや。
孟子は聖人に次ぐ。その道を説くこと著明にして、人を親しむべからしむ。
世 蓋し読まざるなし。
読みてしかも道を得る者、あるいはすくなし。
何ぞや。
富貴貧賤安楽艱難のわずらわすところとなり、然るなり。
然るに、富貴安楽は順境なり。貧賤艱難は逆境なり。
境順なる者はおこたりやすく、境逆なる者は励みやすし。
おこたればすなわち失い、励めばすなわち得るは、これ人の常なり。
われ、罪を獲て獄に下り、吉村五明・河野子忠・富永有隣の三子を得て、
相ともに書を読み、道を講じ、往復ますます喜んで、いわく、
われ、諸君とともにその境逆なり。以って励み得ることあるべきなりと。
遂に孟子の書を抱き、講究■磨して、以ってそのいうところの道を求めんと欲す。
司獄 福川氏もまた来り会し善と称す。
これにおいて悠然と楽しみ、莞然と笑い、また圜牆の苦なりたるを知らざるなり。
遂にその得るところを録し、号して講孟箚記となす。
それ孟子の説はもとより弁を待たず。
然れどもこれを喜びて足らざれば、すなわち之を口に誦み、
之を誦みて足らざれば、之を紙に筆く。
また 情の已むあたわざるところなり。
すなわち箚記の作、それ廃すべけんや。
抑聞く、往年獄中しまりなく、酒にくるい気を喧■紛争し、絶えて人道なからしむと。
今 公 位につき、庶政更に張り、延いて獄人に及ぶ。百幣日に改まり、衆美ならび興る。
蓋し 司獄またあずかりて力あり。
今すなわち諸君と悠悠学を講じ、以ってその幽囚を楽しむを得る者は
いずくんぞ以って対揚する所を思わざるべけんや。
安政乙卯秋日。二十一回藤寅これを野山獄北房第一舎に書く。

約→約やか（つづまやか）＝てみじか、簡略
■磨＝みがく
喧■＝叫び争う
庶政＝多くの政務

★『講孟余話』　〜序〜　＜口語訳・中島版＞★

道は高貴なもの。美しいもの。簡潔なもの。身近なもの。
ひとは、「道」は高貴で美しいから自分には出来ないよ、と決め付けちゃうから、
「道」が本当は簡潔で親しみやすいことを知らないでいる。

富・身分・境遇は、目の前でコロコロ変わるものだよ。
「道」に近づきたいとただただ願っていたら、
いつの間にか「道」を実践してたりする。
これって、「道」が簡単で身近なものってことじゃない？

でも世の中の人って、富にこだわっちゃって貧しくなったり、
楽なものにおぼれて、難儀なことになってたり。
原理を失っていて、しかも自分では抜け出せない。
「道」を見て、自分には出来ないと思うのだから、そうなっちゃうよね。

孟子は孔子に次ぐ存在で、「道」についてハッキリ語っているから親しみやすい。
多分、みんな読んでるんじゃない？
でも読んで「道」が分かった！とか実践してるよ！って人、少ないんじゃない？
なんでなんだろうね。
富や身分や境遇に振り回されちゃって、そうなるんじゃないかな。

富貴安楽ってのは、順境だよね。貧賤艱難ってのは、逆境だ。
順境にいる人は怠りやすく、逆境にいる人は励みやすい。
怠ればいつか失っちゃうし、励めばいつか得るってのは、いつの時代も同じだよね。

私は投獄されて、三人の仲間を得たよ。
一緒に本を読み、「道」を講じ、質疑応答がますます面白くなって、
「私はみんなと一緒で逆境にあるけれど、だからこそ励んだり得ることが出来るよ！」
と話したよ。

みんなで『孟子』を勉強し磨き上げ、孟子の言っている「道」を求めようと思ったんだ。
獄の管理者も勉強に加わって、これは善いことですねと称賛していた。
だから、悠然と学問を楽しむことが出来たし、にっこり笑うことが出来たし、
獄が苦になるってことを知らなかったよ。

この孟子の道を学んだことを記録して、『講孟箚記』という名前にしたよ。
孟子の言っていることは、とても分かりやすい。
これでは物足りないと思ったら、口ずさんでみて、
それでも物足りなかったら、筆をとって書き写したらいいよ。
本当に興味が尽きないんだから。

だから、『講孟箚記』は捨ててしまわないほうがいいよ。
聞くところによると、最近牢獄はだらけていて、酒に狂ったり
言い争いばかりして、人道なんてあったためしがないということだから。

今、毛利慶親公が藩主になって政治が充実してきている。
それは獄中にいる者にも波及している。
いろんな悪い習慣は日々改められ、人々が善に目覚めてきている。
多分、獄の管理人もこれに関して頑張っているのだろう。

今みんなと悠々と学問しながら入獄生活を楽しんでいるのだから
いつか恩寵に応えたい！って思わずにはいられないよ。

安政二年秋日、
「死ぬまでに二十一回の猛を発しようと決めた」吉田松陰が
これを野山獄北房第一舎に記す。

『礼記』（明治書院 新釈漢文大系27）
檀弓上第三

　「吾過てり、吾過てり。
　　吾 群を離れて索居すること、亦すでに久し」

口語訳（前掲書P98l15~16）

　「わたしはまちがっていた。まちがっていた。
　　わたしは（学問上の）仲間から遠ざかって、
　　全くの独り暮らしをして、あまりに長い年つきを過ごしたようだ。
　　（そのため気づかずにいろいろの過ちを犯したようだ。）」


孔門十哲に数えられる、子夏の嘆きの言葉です。
何年か前の自分がその箇所を読んで、折り目をつけていました。
ずきり、とくる言葉だなぁと思います。

岩重重孝『百魚歳時記』　　（中公文庫、1980年）
　 〃　 『続百魚歳時記』　（中公文庫、1980年）
　 〃　 『百魚歳時記第三』（中公文庫、1982年）

「十周年記念合宿のときに、日の丸で食べたサヨリの刺身は旨かったな〜。」
ヨダレを垂らさんばかりにしてこの本を読んでいると、
ほとんど忘れかけていた想い出が鮮烈に蘇ってきます。

「玉里さん、聞間さん、吉永達哉さんと飲んだときの
　カワハギの活造りはボッタクリな値段だったなぁ」とか、
「せっかく渡辺さんが福岡に来たのに、何でアサリにしたんだろ？
　しかも貝殻がドンブリ４杯分になるほど勝負するかね？」とか、
「ボウリング大会の賞品に鯛を福岡から持っていったけど、
　自分が優勝して自分で持って帰ったなぁ。
　結局は松永さんに食べてもらえてよかったなぁ。」とか、
つらつらと思い出すのですよね。

職業柄、魚のことをもっと知らなくては、と魚に関する本を
多く読むのですが、何故だか眠気を誘うものが多くて途中で
読むのをあきらめることが多かったのですが、この本は違います。
本屋さんで見かけたら、どこでもいいのでページを開いて見てください。
トリコになること、請け合いです。

（重油の価格が上がっていて、漁業は深刻な状況にあります。
　漁に出ても、燃料代がかさんで赤字になるからです。
　小売店で目にする魚の値段は今でも高いですが、
　値段の“がと”あるごたっですよ。）